Nashestvie poloveckih ord predstavlyalo odinakovuyu ugrozu i dlya Rusi i dlya Vizantii. Podvergshis' napadeniyu polovcev v Evrope i turok-sel'dzhukov v Maloi Azii, imperiya obratilas' k Zapadu, chto polozhilo nachalo epohe krestovyh pohodov v Evrope. V 1095 g. papa Urban II prizval Evropu osvobodit' Svyatuyu zemlyu ot nevernyh. Krestonoscy otvoevali u musul'man Ierusalim. Vizantiya utratila Siriyu, no ee voennoe polozhenie uluchshilos'.
     Vladimir Monomah pytalsya ispol'zovat' zatrudneniya imperii, chtoby osushestvit' davnyuyu mechtu kievskih gosudarei. On vydal doch' zamuzh za vizantiiskogo carevicha L'va Diogena. Posle gibeli zyatya Monomah napravil posadnikov v dunaiskie goroda, prinadlezhavshie carevichu, i ob'yavil o prisoedinenii ih k Kievu. Vsled za posadnikami na Dunai otpravilsya na knyazhenie syn Monomaha Vyacheslav. Odnako popytka Rusi utverdit'sya na Dunae ne udalas'. Knyazyu Vyacheslavu prishlos' pokinut' svoi dunaiskie vladeniya.
     Osushestvleniyu planov Kieva meshali vnutrennie usobicy, podryvavshie mosh' gosudarstva. Chernigovskie knyaz'ya, pogloshennye bor'boi s kievskimi knyaz'yami, ne smogli uderzhat' pod svoei vlast'yu zemli na Chernom more. V nachale XII v. Tmutarakan' byla zavoevana vizantiicami.
     Domogayas' pomoshi Zapada imperator Aleksei II Komnin predlozhil obsudit' vopros o preodolenii dogmaticheskih raznoglasii mezhdu zapadnoi i vostochnoi cerkov'yu. Ideya unii porodila izvestnuyu veroterpimost'. Odnako grecheskoe duhovenstvo, osobenno na periferii pravoslavnogo mira, nastorozhenno otneslos' k prizyvam imperatora. Kievskie mitropolity prodolzhali oblichat' verootstupnichestvo latinyan, no ostanovit' proniknovenie na Rus' latinstva ne mogli. Ne iskushennye v tonkostyah dogmaticheskih sporov, knyaz'ya ne skryvali simpatii k latinskim obryadam. Na slovah oni osuzhdali latinyan, na dele ispol'zovali lyubuyu vozmozhnost', chtoby porodnit'sya s latinskimi korolevskimi i knyazheskimi domami. Vladimir Monomah, sosvatav doch' vengerskomu korolyu, obratilsya k glave cerkvi s voprosom, "kako otverzheni bysha latina ot svyatyya sobornyya i pravovernye cerkvy?" Raz'yasneniya mitropolita ne pomeshali zaklyucheniyu braka. Synu Mstislavu Monomah izbral v zheny shvedskuyu princessu. Iz docherei Mstislava odna byla zamuzhem za imperatorom Andronikom Komninom, dve docheri i dva syna porodnilis' s latinskimi vladetel'nymi sem'yami Skandinavii, Vengrii, Chehii i Horvatii. Greki imeli osnovaniya uprekat' potomkov Yaroslava za ustupki latinyanam.
     V epohu knyazheskih s'ezdov knyaz'ya uprochili svoi prava na otchiny. Neizbezhnym sledstviem takogo poryadka byl razdel Rusi. Odnako dinastii Monomaha udalos' na vremya priostanovit' raspad gosudarstva, osushestviv na praktike ideyu stareishinstva kievskogo knyazya. Opirayas' na svoe voennoe prevoshodstvo, knyaz' Vladimir gasil usobicy, smiryal nepokornyh brat'ev i plemyannikov, rasporyazhalsya otchinami podruchnyh knyazei.
     Syn grecheskoi carevny Vladimir Monomah byl po merkam svoego vremeni horosho obrazovan i proyavlyal sklonnost' k literaturnomu trudu. V svoem "Pouchenii detyam" Monomah predstaet, kak hristianskii pisatel' i knyaz', kotoryi i "hudago smerda i ubogye vdovice ne dal esm' silnym obideti". Davaya synov'yam sovety, kak vesti voinu i kak derzhat' dom, kak blagotvorit' ubogim, sirotam i vdovicam, Vladimir sledoval svoim predstavleniyam ob ideal'nom pravitele.
     V zhizni Monomah ne vsegda shel pryamym putem, narushal klyatvy, ne churalsya verolomstva, byl besposhaden k vragam. Ego politika otmechena chertami vizantiiskoi izoshrennosti, "lukavstva", za kotoroe russkie letopisi stol' chasto uprekali grekov.
     Posle smerti Vladimira kievskii prestol nasledoval ego syn Mstislav (1125-1132). Emu udalos' nakonec podchinit' svoei vlasti Polockoe knyazhestvo. Poslednie polockie knyaz'ya byli otpravleny v izgnanie v Konstantinopol'.
     Posle Mstislava kievskii prestol dostalsya ego brat'yam. Razdor mezhdu nimi privel k tomu. Chto v bor'bu za Kiev vstupili deti Olega - vnuki Svyatoslava Yaroslavicha, sidevshie v Chernigove. Rus' okonchatel'no utratila gosudarstvennoe edinstvo.
     Issledovanie obshestvennogo stroya Drevnei Rusi sopryazheno s bol'shimi trudnostyami. Drevnerusskie arhivy pogibli. Sredi sohranivshihsya istochnikov naibolee znachitel'nym yavlyaetsya rannii svod russkih zakonov. Soglasno predaniyu, zapisannomu novgorodskim letopiscem, knyaz' Yaroslav dal Pravdu novgorodcam s takim naputstviem: "Po sei gramote hodite, yako zhe spiah vam, takozhe derzhite".
     Pravda Yaroslava predstavlyala soboi zapis' obychnogo prava. V yazycheskoi Rusi normy obychnogo prava imeli silu nepisanogo zakona. Kreshenie Rusi i vvedenie v upotreblenie slavyanskoi pis'mennosti sozdali pochvu dlya zapisi i uporyadocheniya zakonov. Pervaya stat'ya Pravdy Yaroslava glasila: "Ubiet muzh muzha, to mstit' bratu brata, lyubo synovi otca, a lyubo otcyu syna, lyubo bratu chada, lyubo sestrino synovi, ashe ne budet kto mstya, to 40 griven za golovu". Obychai krovnoi mesti lezhal v osnove "zakona russkogo" (normannskogo), na kotoryi ssylalis' konungi Oleg i Igor' pri zaklyuchenii dogovorov s grekami. V dogovore Igorya bylo zapisano: "Ashe ub'et hresteyanin rusina ili rusin hresteyanina, da derzhim budet stvorivyi ubiisstvo (ubiica) ot blizhnih ub'enago, da ub'yut i (ego)". Itak, v sluchae ubiistva vizantiica (hrest'yanina) ili noramnna (rusina) blizhnie pogibshego (stepen' rodstva ne utochnyalas') imeli pravo umertvit' prestupnika ili zabrat' imushestvo ubezhavshego ubiicy. Pri rodovom stroe krovnaya mest' byla deistvennym regulyatorom obshestvennogo poryadka. Raspad rodoplemennyh otnoshenii soprovozhdalsya formirovaniem novyh regulyatorov. Krovnaya vrazhda mogla ne stihat' na protyazhenii zhizni neskol'kih pokolenii. Pravda Yaroslava ser'ezno ogranichila sferu deistviya obychnogo prava. Ochertiv krug rodstvennikov, imeyushih pravo mstit'. Otnyne mest' ogranichivalas' dvumya pokoleniyami. Vnuki, dyad'ya i dvoyurodnye brat'ya ubitogo isklyuchalis' iz chisla mstitelei. Krovnuyu mest' dolzhna byla zamenit' sistema shtrafov. Po Russkoi pravde ubiica, izbezhavshii msheniya platil strogo opredelennuyu summu v 40 griven (2 kg serebra). Tu zhe summu shtrafa - 40 marok - vstrechaem na skandinavskom severe. Ran'she vsego ona byla vvedena korolevskimi zakonami v Danii (XI v.), pozdnee v - Norvegii i Shvecii.
     Dogovory s grekami zashishali zhizn' lic "ot roda ruskogo" (normannov). Russkaya pravda imela v vidu druzhinu kievskogo knyazya. Zakon ograzhdal prezhde vsego chest' voina - "muzha". Za pohishenie konya ili oruzhiya u druzhinnika obidchik platil 3 grivny, za poshechinu, udar chashei ili rogom dlya vina na piru, za popytku ottaskat' muzha za usy ili borodu - 12 griven. Nepomernye shtrafy dolzhny byli prekratit' ssory vnutri knyazheskoi druzhiny, grozivshie oslabit' ee boesposobnost'. Shtraf v 12 marok byl pervonachal'no vysshei penei vo vseh skandinavskih stranah.
     Knyaz'ya dopolnili tekst Russkoi pravdy novymi stat'yami i raz'yasneniyami. Dopolnenie k stat'e o krovnoi mesti glasilo: "Ashe li budet rusin, ili griden', lyubo kupce, ili yabetnik, ili mech'nik, ashe li izgoi budet, lyubo slovenin, to 40 griven polozhi za n'". Pered nami samoe drevnee (v zakonodatel'nom pamyatnike) opisanie "ierarhicheskoi lestnicy", slozhivsheisya v russkom obshestve. Na verhnei ego stupeni stoit "rusin", v kotorom netrudno ugadat' "rusina" iz dogovora Igorya. Iz sredy rusov eshe ne vydelilis' boyare, no ryadom s rusinom, starshim druzhinnikom, poyavilsya gridin - mladshii druzhinnik. V dogovore Igorya "rusin" ("ot roda ruskogo") - bez somneniya, normann. V Pravde Yaroslava etnicheskaya okraska termina izmenilas'. Rusinami nazyvali, vidimo, i potomkov rusov, i "narochityh muzhei" - znat' slavyanskogo proishozhdeniya, kotoruyu stali prinimat' na knyazheskuyu sluzhbu s davnih vremen. So vremenem rusinami stali nazyvat' zhitelei sobstvenno Rusi, t.e. Kieva, Chernigova i Pereyaslavlya. Shtraf v 40 griven imel vvidu preimushestvo verhi yuzhnorusskogo obshestva, budushee boyarstvo. Stupen'yu nizhe druzhinnikov stoyali kupcy, eshe nizhe - yabedniki i mechniki, t. e. nizshie sudebnye ispolniteli, sborshiki dani, strazhniki. Upominanie ob izgoyah ukazyvaet na to, chto krushenie staryh obshestvennyh ustoev zatronulo lyudei razlichnogo social'nogo polozheniya. Sovremenniki otmetili naibolee rasprostranennye sluchai izgoistva: "izgoi troi: popov syn gramote ne umeet, holop (rab.- R. S.) iz holopstva vykupitsya, kupec odolzhaet, a se chetvertoe izgoistvo: ... ashe knyaz' osiroteet". Izgoi sostavlyali kak by promezhutochnyi sloi obshestva, v kotoryi mogli vybit'sya holopy ili opustit'sya svyashenniki, kupcy i knyaz'ya.
     Letopisnoe izvestie o tom, chto Yaroslav dal Pravdu novgorodcam, po-vidimomu, imeet real'nuyu osnovu. Prisutstvie knyazya s voiskom v Yuzhnoi Rusi samo po sebe garantirovalo bezopasnost' gridnei, yabednikov i mechnikov. V Novgorode situaciya byla inoi. Novgorodskii posadnik i ego lyudi, prislannye iz Kieva dolzhny byli obespechit' sbor dani v pol'zu Kieva. Pri lyubom udobnom sluchae novgorodcy staralis' porvat' zavisimost' i prekratit' uplatu dani. Yaroslav mnogo let knyazhil v Novgorode i sam otkazalsya platit' dan' otcu - kievskomu knyazyu. Davaya Pravdu Novgorodu, Yaroslav stavil pod zashitu novogo zakona svoih lyudei v Novgorode i odnovremenno staralsya vnushit' novgorodcam, chto pered licom zakona vse ravny. V spiske lic, podpadavshih pod deistvie stat'i o 40 grivnah shtrafa, vsled za izgoyami zapisany "slovene". Pod slovenami zakonodateli podrazumevali il'menskih sloven - zhitelei novgorodskoi zemli. Zakon zashishal ne vse novgorodskoe naselenie. Za smerdov - sel'skih "sloven" polagalsya nebol'shoi shtraf. V to zhe vremya Pravda "narochityh muzhei", voinov iz novgorodskoi tysyachi i pr. priravnivala k rusinam iz Yuzhnoi Rusi.
     Ot primitivnogo polyud'ya kievskie knyaz'ya pereshli k XI-XII vv. k bolee slozhnoi i ustoichivoi sisteme sbora dani. V glavnyh centrah - Kieve i Novgorode - sravnitel'no rano stal formirovat'sya knyazheskii domen. Ne pozdnee 1086 g. knyaz' Yaropolk Izyaslavich, vnuk Yaroslava Mudrogo, pozhaloval kievskomu Pecherskomu monastyryu "vsyu zhizn' svoyu Nebol'skuyu volost' i Derev'skuyu i Luch'skuyu i okolo Kieva". Yaropolk poluchal dohody v vide danei s drugih postuplenii so vsei territorii knyazhestva, no eti sredstva podvergalis' v dal'neishem mnogokratnomu razdelu: chast' shla v Kiev k velikomu knyazyu, chast' - druzhine, desyatinu poluchala cerkov' i pr. Obrashenie treh volostei (Nebol'skoi i dr.) v domen pozvolilo Yaropolku skoncentrirovat' vse volostnye dohody v svoih rukah. Ponyatno, pochemu knyaz' schital eti volosti svoim dostatkom - "vsei svoei zhizn'yu". (V XII v. lyudi upotreblyali to zhe ponyatie "zhizn'" primenitel'no k boyarskim "selam" ili votchinam. Knyaz' Izyaslav, izgnannyi iz Kieva govoril druzhine: "Vy este po mne iz Ruskyya zemli vyshli, svoih sel i svoih zhiznei lishivsya").
     V Novgorode sideli podruchnye knyaz'ya kievskogo gosudarya, i oni stali "ustraivat'sya" na zemle neskol'ko pozzhe, chem knyaz'ya Yuzhnoi Rusi. Razlichie zaklyuchalos' v tom, chto na severe potomki Vladimira Monomaha uspeli osvoit' ("oknyazhit'") v XII v. krest'yanskie volosti znachitel'no bolee krupnye, chem na yuge Rusi. Novgorodskie piscovye knigi XV v. pozvolili V. L. Yaninu obnaruzhit' reliktovyi sloi drevnego knyazheskogo zemlevladeniya. Yadro knyazheskogo domena, obrazovavshegosya v novgorodskoi zemle XII v., vklyuchalo obshirnuyu territoriyu mezhdu Seligerom i Lovat'yu. V sostav predpolagaemogo domena vhodili krupneishie krest'yanskie volosti (Moreva, Velila, Sterzh, Lopasticy, Buec, pogosty Holmskii, Molvyatckii, Zhabenskii, Lyahovichi).
     Vozniknovenie domena znachitel'no uslozhnilo strukturu i funkcii knyazheskogo "dvora". Iz sredy starshih druzhinnikov vydelilis' "ognishane". So vremenem ognishanin prevratilsya v dvoreckogo boyarina v dume knyazya. Ne menee vysokoe polozhenie zanimal "staryi" (starshii) konyuh knyazya, poluchivshii so vremenem chin konyushego boyarina. (Vo Francii titul marshala proizoshel ot titula korolevskogo konyushego). Ot deyatel'nosti konyushego zavisela boesposobnost' knyazheskogo konnogo voiska. Mezhdu tem sobstvennyh konnyh zavodov, kotorye mogli by vyrastit' boevyh kone, na Rusi ne bylo. Ih nado bylo zavesti.
     Pri Yaroslavichah gibel' starshego konyushego na konskih pastbishah Volyni vyzvala krainyuyu trevogu v Kieve. Knyaz' Izyaslav Yaroslavich schel neobhodimym peresmotret' stat'i Drevnei Pravdy i udvoit' shtraf za ubiistvo vysokopostavlennogo agenta. Ego reshenie dalo osnovu novomu uzakoneniyu: "A konyuh u stada staryi 80 griven, yako ustavil Izyaslav v svome konyuse, ego zhe ubile dorogobud'cy".
     Reshayushee znachenie pri sostavlenii srednevekovyh zakonov imeli precedenty. Sudebnyi precedent s konyushim polozhil nachalo sostavleniyu novyh zakonov.
     Troe brat'ev Yaroslavichei - Izyaslav, Svyatoslav i Vsevolod - sobralis' na s'ezd vmeste s tysyackimi voevodami ot glavnyh gorodov Yuzhnoi Rusi i, ne otmenyaya staruyu Pravdu, dopolnili ee tekst novymi postanovleniyami. Novyi kodeks poluchil zagolovok: "Pravda ustanovlena Ruskoi zemli, egda sya sovokupil Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosyachko, Preneg, Mikifor Kyyanin, Chyudin Mikula". Yaroslavichi nachali s togo, chto vveli povyshennyi shtraf za ubiistvo upravitelya domena- ognishanina. Zakon predusmotrel tri sluchaya: ubiistvo ognishanina v ssore, v razboe, pri grabezhe ambarov, konyushen i hleva. V pervom sluchae s ubiicy vzyskivalos' 80 griven, v poslednem vinovnogo ubivali bez promedleniya "vo psa mesto". Esli naselenie ne moglo otyskat' i vydat' knyazyu ubiicu, shtraf ("viru") dolzhna byla platit' vsya volost', na territorii kotoroi bylo soversheno prestuplenie.
     Yaroslavichi podtverdili "Urok Yaroslavl'", soglasno kotoromu virnik, poslannyi v volost' dlya syska, suda i raspravy, vzyskival s naseleniya 60 griven, a takzhe kormilsya v volosti v techenie nedeli.
     Yaroslavichi razrabotali celuyu sistemu nakazanii za pokushenie na knyazheskuyu sobstvennost' i na zhizn' teh, kto vedal etoi sobstvennost'yu. Primerno polovina statei Pravdy opredelyala razmery shtrafa za pokrazhu hleba, skota, pticy, sobak, sena, drov, za vtorzhenie v knyazheskie ohotnich'i ugod'ya, razorenie paseki, krazhu lod'i i pr.
     Drevnyaya Pravda v osnovnom zafiksirovala normy obychnogo prava. Pravda Yaroslavichei reglamentirovala novye yavleniya zhizni, svyazannye s poyavleniem knyazheskogo domena. Central'noe mesto v kodekse zanimal zakon o narushenii mezhi: "A izhe mezhou pereoret' libo peretes, to za obidu 12 griven". Po Pravde Yaroslava shtraf v 12 griven ograzhdal chest' knyazheskogo druzhinnika. Yaroslavichi priravnyali narushenie mezhi k oskorbleniyu chesti i nasiliyu nad ognishaninom i tiunom.
     Krest'yane na Rusi zhili obshinami, chto opredelyalo poryadok zemlevladeniya v sel'skoi mestnosti. Naselenie strany bylo malochislenno, fond svobodnyh zemel' ogromen. Pashennoe zemledelie sochetalos' s podsechnym, chto predpolagalo periodicheskoe peremeshenie krest'yanskogo naseleniya. Pri takih usloviyah otdel'nye krest'yanskie hozyaistva ne nuzhdalis' v mezhe. Mezhevye znaki razgranichivali obychno celye "miry" ili volosti. Knyaz'ya formirovali svoi domen za schet oknyazheniya krupnyh krest'yanskih volostei. V etom sluchae volostnaya mezha prevrashalas' v mezhu knyazheskogo domena (budushei votchiny). Zakon o mezhe garantiroval ohranu svyashennoi i neprikosnovennoi chastnoi sobstvennosti na zemlyu.
     Soglasno Pravde Yaroslava "primuchivanie" smerdov "bez knyazha slova" vleklo shtraf v 3 grivny. Knyaz' prisylal v sela svoih starost sel'skih. Vmeste s ratinymi (ratai - pahar') starostami oni nadzirali za poryadkom v derevne. Za ubiistvo starosty vzimali shtraf v 12 griven, za smerda i holopa - 5 griven.
     K nizshim sloyam russkogo obshestva prinadlezhala chelyad', upominaniya o kotoroi imeyutsya v dogovorah s grekami i v Pravde. "Muzhi" vladeli rabami - chelyad'yu - naryadu s prochim imushestvom. Zakon ustanavlival poryadok vozvrasheniya beglyh chelyadinov i ih nakazaniya.
     Posle myatezha v Kieve Vladimir Monomah sostavil Ustav. Vmeste s Ustavom v Russkuyu Pravdu byli vneseny dopolnitel'nye stat'i. Novyi svod - Prostrannaya pravda - stal rukovodstvom dlya russkih sudei na dlitel'noe vremya. Sostaviteli prostrannoi pravdy po-svoemu prokommentirovali zakonodatel'nuyu deyatel'nost' Yaroslavichei. Po ih utverzhdeniyu, synov'ya Yaroslava sobralis' na s'ezd, chtoby otmenit' krovnuyu mest'. V deistvitel'nosti staryi poryadok ne byl otmenen odnim zakonodatel'nym aktom. Obshestvo postepenno izzhilo obychai krovnoi mesti pod vliyaniem religii i cerkovnyh zakonov. Zamena mesti sistemoi shtrafov otvechala interesam knyazheskoi kazny. Po dogovoru 944 g. imushestvo ubiicy othodilo v schet shtrafa blizhnim ubiennogo. Shtrafy Russkoi Pravdy shli, po obshemu pravilu, v knyazheskuyu kaznu.
     Bol'shoe vliyanie na formirovanie gosudarstvennogo i obshestvennogo stroya Rusi okazalo hristianstvo. Patriarh uchredil v Kieve cerkovnuyu ierarhiyu po vizantiiskomu obrazcu. Vozglavlyali kievskuyu cerkov' grecheskie ierarhi. Pervym mitropolitom iz russkih byl svyashennik Illarion, postavlennyi na kievskuyu kafedru "ot blagochestivyh episkop" v Sofiiskom sobore v 1051 g. Ne vpolne yasno, kakie imenno episkopy, krome Luki Novgorodskogo, uchastvovali v postavlenii Illariona. Razvitie cerkovnoi organizacii vsecelo opredelyalos' tem, chto, vo-pervyh, hristianstvo pronikalo v tolshu yazycheskogo naseleniya s bol'shim trudom i, vo-vtoryh, cerkov' nahodilas' v polnoi zavisimosti ot svetskoi vlasti. Knyaz' rasporyazhalsya cerkovnymi dolzhnostyami po svoemu usmotreniyu. No pri naznachenii na vysshie posty on ne mog oboitis' bez sankcii treh episkopov. Odna iz stareishih episkopskih kafedr raspolagalas' v Belgorode podle samogo Kieva. Znachenie Belgoroda opredelyalos' tem, chto tam raspolagalsya knyazheskii dvorec. Po predaniyu, knyaz' Vladimir derzhal tam svoih nalozhnic. Drugaya episkopskaya kafedra byla uchrezhdena v nebol'shom pogranichnom gorodke Yur'eve primerno v 70 km k yugu ot Kieva i Belgoroda. Kogda polovcy sozhgli Yur'ev v 1095 g., kievskii knyaz' Svyatopolk poselil episkopa vmeste s prochimi zhitelyami Yur'eva vo vnov' postroennyi gorodok, kotoryi "v svoe imya narek Svyatopolch' gorod". Etot knyazhii gorodok raspolagalsya v 50 km ot Kieva. Nalichie treh episkopstv v predelah Kievskogo knyazhestva pozvolyalo mitropolitu prinimat' resheniya nezavisimo ot cerkovnyh vlastei drugih knyazhestv.
     Posle razdela Rusi mezhdu synov'yami Yaroslava knyaz' Svyatoslav dobilsya uchrezhdeniya episkopstva v Chernigove, a Vsevolod - v Pereyaslavle. Ne vpolne yasno, kak byla podelena mezhdu Yaroslavichami obshirnaya Rostovskaya zemlya. Na Beloozere dan' sobirali voevody Svyatoslava, togda kak Rostov, po-vidimomu, nahodilsya vo vladenii Vsevoloda i ego syna Vladimira. K nachalu 1070 g. v Rostove poyavilas' episkopskaya kafedra.
     Iniciatorami kresheniya Kieva byli rusy. Neudivitel'no, chto ranee vsego hristianstvo utverdilos' v sobstvenno Rusi, na territorii Kieva, Chernigova i Pereyaslavlya. Mnogochislennoe hristianskoe naselenie zhilo v Tmutarakanskom knyazhestve, gde episkopskaya kafedra byla obrazovana ne pozdnee 1080-h gg. Pozdnee episkopstva byli otkryty vo Vladimire Volynskom i Polocke.
     Na dal'nih severo-vostochnyh okrainah avtoritet pravoslavnyh missionerov osparivali yazycheskie volhvy. V 1071 g. knyaz' Svyatoslav poslal v Rostovskuyu zemlyu voevodu Yana Vyshaticha dlya sbora dani. Rostovskuyu zemlyu porazil sil'nyi golod i voevode trudno bylo vypolnit' poruchenie knyazya. Nepodaleku ot Beloozera Yan natknulsya na tolpu golodnyh lyudei, kotoraya napravlyalas' iz Yaroslavlya na sever i po puti grabila "luchshih zhen". Vo glave tolpy shli volhvy. Oni ubili svyashennika, soprovozhdayushego Yana, a zatem, buduchi privedeny k voevode, zateyali s nim spor o vere. Po prikazu voevody kudesniki byli povesheny na dereve. V Novgorode pri knyaze Glebe narod edva ne ubil mestnogo episkopa po nausheniyu volhva. Polozhenie spasli knyaz' i ego druzhina, sobravshiesya na episkopskom dvore. Preniya o vere zakonchilis' tochno tak zhe, kak i v Rostovskoi zemle. Volhv byl ubit knyazem.
     Dazhe posle kresheniya russkoe naselenie eshe ochen' dolgoe vremya ostavalos' v masse yazycheskim ili zhe priderzhivalos' dvoeveriya. Svetskie vlasti upotreblyali sredstva nasiliya protiv yazycheskoi stihii. So vremenem cerkov' pustila glubokie korni na russkoi pochve. Hristianskaya propoved' sposobstvovala uprocheniyu avtoriteta knyazheskoi vlasti.
     Blagodarya cerkvi russkie poznakomilis' s vizantiiskimi uchrezhdeniyami i zakonami. Cerkovnuyu zhizn' reglamentirovali Kormchaya kniga, svod cerkovnyh zakonov v Bolgarskom perevode.
     Cerkov' sohranila nekotorye yazycheskie prazdniki, chtoby primirit' slavyan s novym veroucheniem. No ona nastoichivo iskorenyala ritual'nye zhertvoprinosheniya, obychai mnogozhenstva, osuzhdala rabotorgovlyu, blagovolila ubogim i nishim.
     Prinyatie hristianstva vklyuchilo Rus' v sferu vizantiiskogo kul'turnogo vliyaniya. Posle razgroma Zapadnoi Rimskoi imperii varvarami Vizantiya ostavalas' glavnym hranitelem hristianskoi kul'tury i pis'mennosti. V Vizantii rodilis' i poluchili obrazovanie brat'ya Kirill i Mefodii, otpravlennye imperatorom dlya missionerskoi deyatel'nosti v Moraviyu. V seredine IX v. brat'ya sozdali slavyanskuyu pis'mennost' i sdelali pervye perevody bogosluzhebnyh knig na slavyanskii yazyk. Schitayut, chto pis'mennost' pronikla na Rus' uzhe pri Olege, tak kak ego dogovor s grekami byl napisan po-grecheski i po-slavyanski. No Oleg i chleny ego druzhiny byli normannami, i slavyanskii tekst dogovora byl by dlya nih takzhe neponyaten, kak grecheskii. Slavyanskii perevod dogovora byl sdelan mnogo pozzhe. Rus' usvoila pis'mennost' ot vizantiiskih i bolgarskih missionerov posle kresheniya. V XI v. pri mitropolich'em dome i monastyryah obrazovalis' pervye russkie biblioteki. Iz 130 sohranivshihsya rukopisnyh knig XI-XII vv. pochti polovina byli bogosluzhebnymi. Pod vliyaniem bolgarskoi pis'mennosti voznikla sobstvennaya russkaya literatura. Naibolee znachitel'nymi sochineniyami XI v. byli "Slovo o zakone i blagodati" Illariona, "Zhitie igumena Feodosiya" i "Zhitie Borisa i Gleba", napisannye monahom Nestorom, "Hozhdenie v Palestinskuyu zemlyu" igumena Daniila. Prinyatie hristianstva povleklo za soboi perevorot v iskusstve. V knyazheskih stolicah s pomosh'yu grecheskih masterov byli vozdvignuty gromadnye kamennye sobory, ukrashennye freskami i mozaikoi.
     Prosvetitel'skaya deyatel'nost' cerkvi ne svodilas' k knizhnomu ucheniyu. Monastyri davali prakticheskii primer zhizni, utverzhdavshii novoe verouchenie. Monastyri byli centrami kul'tury, iz nih vyshli znamenitye pisateli i propovedniki Drevnei Rusi.
     Sredi monastyrei samym vliyatel'nym byl Kievo-Pecherskii monastyr'. On nahodilsya v vedenii mitropolich'ego doma do nachala XII v., kogda Svyatopolk sdelal ego knyazhim monastyrem. V stenah obiteli monah Nestor sostavil pri knyaze Svyatopolke "Povest' vremennyh let". Osobennost' etogo letopisnogo svoda zaklyuchalas' v tom, chto ego sostaviteli, blagodarya pokrovitel'stvu knyazya vpervye poluchili dostup k gosudarstvennym dokumentam, hranivshimsya v knyazheskom arhive ("kazne").
     Nestor pererabotal i mnogokratno rasshiril letopis', poluchennuyu im ot predshestvennikov. On rassmatrival istoriyu slavyan i Rusi v kontekste vsemirnoi istorii, vvel v letopis' teksty dogovorov s grekami X v. Glavnaya tema sochineniya Nestora poluchila otrazhenie v zagolovke ego "Povesti": "Otkuda est' poshla Russkaya zemlya i kto v Kieve pacha pervee knyazhiti". Nachalo Rusi v glazah Nestora, sovpalo s utverzhdeniem v Kieve knyazheskoi dinastii Kiya. Novgorodskie letopiscy vydvinuli svoyu versiyu proishozhdeniya Rusi, poluchivshuyu otrazhenie v zagolovke "Vremennika": "...letopisanie knyazei i zemli Ruskiya, i kako izbra Bog stranu nashu... i grady pochasha byvati po mestom, prezhde Novgorodchkaya volost' i potom Kyevskaya..." Novgorodskaya versiya opiralas' na predanie o Ryurike kak osnovatele knyazheskoi dinastii Rusi.
     Legenda o Kie poluchila na stranicah "Povesti vremennyh let" svoyu okonchatel'nuyu formu. Predshestvenniki Nestora pomnili o tom, chto Kiev voznik na Dnepre u perepravy: Kii sidel "na gore, gde nyne uvoz Borichev". Predanie ne soderzhalo nikakih ukazanii na knyazheskoe dostoinstvo Kiya, i Nestoru prishlos' vstupit' v spor s sovremennikami, kotorym legenda byla horosho izvestna. Avtor svoda pisal: "Ini zhe, ne svedushe, rekosha, yako Kii est' perevoznik byl, u Kieva bo byashe perevoz togda s onoya storony Dnepra, tem glagolahu: na perevoz na Kiev". Chtoby oprovergnut' tolki o Kie-perevozchike, letopisec soslalsya na mnimoe puteshestvie polyanskogo knyazya k imperatoru v Vizantiyu. Imeni imperatora inok ne znal, no hitroumno oboshel zatrudnenie pri pomoshi frazy: "...skazayut,, yako veliku chest' (Kii) priyal ot carya, pri kotorom prihodiv cari" (Kii prinyal chest' ot togo carya, pri kotorom prihodil). Nalichie gorodisha Kievec na Dunae dalo letopiscu dopolnitel'nyi argument v pol'zu koncepcii "Kievskogo knyazhestva". Vo vremya puteshestviya k nevedomomu imperatoru Kii budto by osnoval Kiev i pozhelal sest' v etom gorodke na knyazhenie "s rodom svoim", no "bliz' zhivushie" emu "ne dasha". Mificheskaya istoriya Kiya kak dve kapli vody napominala real'nuyu istoriyu knyazya Svyatoslava.
     Nestor vklyuchil v "Povest' vremennyh let" ryad podrobnostei o zhizni knyazya Vladimira Svyatoslavicha i o ego yazycheskih brakah. Hristianskaya zhena knyazya Anna i ee grecheskoe okruzhenie mnogo sdelali dlya prosvesheniya yazycheskoi Rusi. No kievskii prestol zanyali ne potomki Anny, a potomki yazychnicy Rognedy, i pridvornyi letopisec ne udelil vnimaniya ni pervoi pravoslavnoi "carice" s det'mi, ni okruzhavshim ee prosvetitelyam. Epitafiya na smert' Anny otlichalas' redkim lakonizmom i ravnodushiem: "V leto 6519 (1011). Prestavisya caricya Volodimerya Anna".
      Poluchiv dostup k arhivam, Nestor vklyuchil v "Povest' vremennyh let" dogovory s grekami yazycheskih knyazei Olega, Igorya i Svyatoslava. Reshayushuyu rol' pri kreshenii Rusi sygral dogovor s grekami pervogo hristianskogo knyazya Rusi Vladimira. No etot dogovor opredelil prava no prestol grecheskoi carevny Anny, a potomu on ne byl skopirovan sostavitelyami "Povesti vremennyh let" i pogib vmeste s drugimi dokumentami iz knyazheskoi kazny. "Hristianskie" dogovory konca X-XI vv. imeli znachitel'no bol'she shansov sohranit'sya do nachala XII v., chem dogovory pervoi poloviny X v. Oni predstavlyali neizmerimo bol'shuyu cennost' v glazah hristianskogo letopisca, chem dogovory knyazei-yazychnikov. Nestor ponimal znachenie dokumentov, popavshih v ego ruki. Est' osnovaniya polagat', chto on popytalsya sohranit' fragmenty etih dogovorov.
     Posle razdela Rusi Yaroslavichami osobuyu aktual'nost' priobrel vopros o vneshnih snosheniyah treh glavnyh stolic - Kieva, Chernigova i Pereyaslavlya. Stat'i, opredelyavshie poryadok priema poslov ot nazvannyh stolic, vklyucheny v dogovor Igorya 944 g. Poslam vmenyalos' v obyazannost' po pribytii v Car'grad vruchit' veritel'nye gramoty, posle chego oni mogli poselit'sya vozle monastyrya sv. Mamy i poluchit' "mesyachnoe svoe - s'ly (posly) slebnoe, a gost'e mesyachnoe: pervoe ot goroda Kieva, paki is Chernigova i is Pereyaslavlya". Davno otmecheno, chto privedenyi otryvok proizvodit vpechatlenie vstavki, datiruemoi vremenem nikak ne ranee IX v. Pri Igore posly ot russkih gorodov nikak ne mogli pred'yavit' grekam knyazheskie gramoty za otsutstviem pis'mennosti, a posly ot Pereyaslavlya voobshe ne imeli vozmozhnosti puteshestvovat' kuda by to ni bylo, tak kak Pereyaslavl' eshe ne sushestvoval. Konstantin Bagryanorodnyi staratel'no perechislil glavnye russkie goroda, sushestvovavshie pri knyaze Igore. Pereyaslavlya sredi etih gorodov net. Arheologicheskie dannye podtverzhdayut sdelannoe nablyudenie. Drevnerusskie ukrepleniya vse bez isklyucheniya imeli nebol'shuyu ploshad'. Na gorodishe pod Novgorodom ukreplennaya chast' poseleniya sostavlyala nemnogim bolee 1 ga, v Kieve - 11, v Chernigove - okolo 8, togda kak v Pereyaslavle - okolo 80. Vse eti dannye podtverzhdayut soobsheniya letopisi o tom, chto Pereyaslavl' byl osnovan knyazem Vladimirom v 992 g. Naimenovanie "Pereyaslavl'" ne moglo poyavit'sya ranee pohoda Svyatoslava na Balkany, kogda knyaz' perenes svoyu stolicu v bolgarskii Preslav (Pereyaslavl'). Vladimir otkazalsya ot mysli zavoevaniya Preslava, no osnoval svoi Pereyaslavl' na Dnepre.
     Stat'ya, opredelyavshaya poryadok priema poslov ot Kieva, Chernigova i Pereyaslavlya, povtorno ispol'zovana letopiscem v rasskaze o pohode Olega na Car'grad v 907 g. Na etot raz citata iz dogovora pererabotana v "rech'" grecheskih carei i boyar, obrashennuyu k Olegu. Posly i gosti, znachilos' v rechi, pust' "vozmut' mesyachnoe svoe - pervoe ot goroda Kieva, a paki is Chernigova i is Pereaslavlya, i prochii gradi". Iz letopisi sledovalo, budto Pereyaslavl' sushestvoval uzhe v nachale X v. V tekste 944 g. situaciya s poslami i gostyami obrisovana prosto i yasno: rusy snachala vhodyat, a zatem vyhodyat iz goroda ("sly" i "kupcy" vhodyat v gorod "tvoryat kuplya,, yako zhe im nadobe i paki da ishodyat"). Pri peredelke stat'i dogovora v "carskuyu rech'" letopisec otbrosil poslednie slova, zameniv ih: "ne plateche myta ni v chem!". Tak voznik mif o tom, chto Oleg dobilsya isklyuchitel'noi privilegii besposhlinnoi torgovli na rynkah Konstantinopolya. Eto utverzhdenie sootvetstvovalo predstavleniyu letopisca o grandioznoi pobede Olega, no ne otvechalo istine.
     Ne sleduet dumat', budto Nestor sam sochinil "posol'skie" stat'i dogovora 944 g. Otsutstvie literaturnyh shtampov ukazyvaet na to, chto on spisal otryvok iz podlinnyh dokumentov - tekstov pervyh dogovorov hristianskoi Rusi s grekami.
     Kievskii knyaz' Svyatopolk otkryl pered pecherskimi starcami dveri gosudarstvennogo arhiva. Russkie letopisi prevratilis' v ser'eznyi istoricheskii trud. No ih sostaviteli okazalis' v polozhenii pridvornyh istoriografov. Eto rokovym obrazom skazalos' na sud'bah pecherskogo letopisaniya. Posle smerti Svyatopolka knyaz' Vladimir Monomah i ego nasledniki, ponimaya znachenie letopisaniya, pospeshili iz'yat' "Povest' vremennyh let" iz Pecherskogo monastyrya i peredali ee v Mihailovskii Vydubeckii monastyr', semeinuyu obitel' Vsevolodovichei. Inoki peredelali tekst "Povesti", soobrazuyas' s volei novogo knyazya.

... soderzhanie ...